Del Porfiriato a Discord: jóvenes mexicanos vuelven a marchar contra violencia, corrupción y jornadas extenuantes laborales
En México, cuando la inconformidad crece, la calle se convierte en escenario. Así ocurrió en 1910, cuando el país se levantó en armas contra la dictadura de Porfirio Díaz. Y así vuelve a ocurrir en 2025, cuando la Generación Z protesta contra la corrupción en México, la violencia y las duras condiciones de vida.
Aunque los contextos son distintos, el fondo se parece mucho: un sistema que muchos jóvenes sienten como injusto, corrupto y cerrado para ellos. En 1910 el blanco era claro: un presidente que llevaba más de treinta años en el poder y un grupo de élite, los llamados “científicos”, que se pensaban dueños de la verdad y del gobierno. Ahora en 2025, el enojo se dirige a algo más amplio: toda una clase política que se percibe como parte de un mismo problema.
En 1910, la Revolución fue la respuesta a un régimen que concentraba la riqueza y el poder, castigaba a campesinos, obreros, mineros y ferrocarrileros con jornadas casi interminables, y apretaba a la clase media con impuestos y recortes. En 2025, las marchas juveniles en la Ciudad de México, convocadas para el 8 y 15 de noviembre, nacen del miedo a la violencia diaria, de casos de alto impacto que llenan noticieros y redes, y de la sensación de que la corrupción contamina casi todo.
El lema “Queremos paz para México” que se escuchó en estas movilizaciones resume una angustia compartida. Pero detrás de esa simple consigna hay una postura política clara: no solo se trata de cambiar de presidente o de partido. Se escucha también una frase repetida en redes y carteles: “No queremos solo una revocación de mandato, queremos cambiar el sistema”.
CONTINUIDADES Y RUPTURAS: DEL ANTI-REELECCIONISMO AL RECHAZO TOTAL
En la Revolución, el objetivo central era derribar una dictadura y modificar la Constitución para impedir la reelección presidencial. La consigna “Sufragio efectivo, no reelección” daba una salida clara: elecciones libres y cambio de gobierno.
En la actualidad, la Generación Z protesta contra la corrupción en México de otra manera. Muchos de sus integrantes creen que el problema ya no es solo una figura, sino una enfermedad profunda que afecta a la mayoría de los partidos y actores políticos. Por eso se definen como “apartidistas” y desconfían abiertamente de cualquier intento de los partidos por acercarse a sus protestas.
Ese rechazo recuerda, en espíritu, las críticas radicales que hicieron los Hermanos Flores Magón al régimen de Díaz. Ellos denunciaban el autoritarismo, el abuso y las grandes desigualdades. Hoy, los jóvenes señalan el nepotismo, la inseguridad, el uso del poder para proteger intereses privados y la impunidad constante.
Sin embargo, la solución imaginada es distinta. En 1910 la meta era tomar el poder del Estado para transformarlo desde dentro. En 2025, una parte importante de la juventud no confía en esa ruta. La desconfianza hacia las instituciones es tan fuerte que se habla de una transformación moral y cultural del país, algo más profundo que el simple cambio de gobierno. Es una meta más ambiciosa y también más difícil de medir.
DE CAUDILLOS A CHATS ENCRIPTADOS: CÓMO SE ORGANIZAN LOS JÓVENES
Durante la Revolución, la movilización dependía de figuras claras y visibles. Francisco I. Madero fue el rostro de la lucha democrática al inicio. Emiliano Zapata se convirtió en el símbolo del sur campesino. Pancho Villa, en el norte, encarnó el poder militar de las masas armadas. A su alrededor se movían caciques y líderes regionales que articulaban las demandas locales, como la defensa de tierras o la autonomía municipal.
La comunicación viajaba en periódicos, pero sobre todo en corridos. El corrido revolucionario era algo más que una canción: era periódico oral, rumor armado y mito al mismo tiempo. Gracias a estas narraciones, los analfabetos se enteraban de batallas, traiciones y hazañas. Zapata y Villa se volvieron leyenda en parte por esos versos que corrían de boca en boca por los pueblos.
En 2025 el modelo es casi el opuesto. La Generación Z evita a los líderes visibles. Sus marchas se organizan mediante grupos de Discord, plataformas que nacieron para jugadores de videojuegos y que hoy funcionan como cuartos de guerra digitales. En ellos se comparten documentos, rutas, protocolos de seguridad y mensajes, muchas veces con acceso limitado por invitación.
TikTok cumple el papel que antes tuvo el corrido, pero con otra lógica. Los videos cortos, cargados de humor, rabia o ironía, hacen virales consignas, denuncias y convocatorias. No se necesita que todos lean un manifiesto; basta con que vean y compartan un clip de pocos segundos para que la idea viaje por todo el país. El “héroe” ya no es un general montado a caballo, sino un hashtag que se repite millones de veces.
Esta forma de organización “sin líder” es también una estrategia de defensa. La historia mexicana está llena de ejemplos de caudillos asesinados, traicionados o cooptados. Si no hay una cabeza clara, no hay a quién comprar, ni a quién encerrar para apagar el movimiento. Para el gobierno, esto significa enfrentar a un adversario al que no puede controlar mediante las viejas fórmulas de negociación con un dirigente único.
DE LAS 8 HORAS A LAS 40 A LA SEMANA: VIEJO Y NUEVO SUEÑO LABORAL
Una de las conquistas más claras de la Revolución fue la laboral. El resultado quedó escrito en el artículo 123 de la Constitución de 1917. Ahí se instauró la jornada máxima de trabajo, el derecho a la previsión social y a condiciones más humanas en fábricas, minas y campos. Después de años de explotación porfirista, con horarios sin límite, castigos y deudas que ataban a los trabajadores a las haciendas, la idea de una jornada de ocho horas fue revolucionaria. Por primera vez, el Estado decía: el tiempo del trabajador también merece respeto.
Más de un siglo después, el debate laboral sigue vivo, pero con otro tono. Hoy la ley mexicana permite jornadas de 48 horas a la semana. Según cifras comparativas internacionales, México es uno de los países donde más se trabaja al año. Eso tiene un costo evidente: estrés, problemas de salud física, cansancio crónico y poco tiempo para familia, descanso y vida personal.
En este contexto, la Generación Z se suma a la exigencia de reducir la jornada a 40 horas semanales. La propuesta ha sido retomada por el gobierno de Claudia Sheinbaum, con la promesa de abrir un proceso legislativo y negociado que podría aplicarse entre 2026 y 2030. El discurso ya no se enfoca solo en evitar la explotación, sino en mejorar la calidad de vida y el bienestar. Se habla de salud mental, equilibrio entre vida y trabajo, y productividad basada en descanso y buen ánimo, no en desgaste permanente.
Al mismo tiempo, persisten resistencias. No faltan voces que defienden jornadas extremas, incluso de 16 horas diarias, como si el cansancio fuera una medalla de éxito. Eso muestra que la lucha, igual que en 1917, no se libra solo en leyes, sino también en la cultura y en la mente. Aunque la ruta actual no es una imposición revolucionaria sino una negociación con empresas y cámaras, el fondo sigue siendo el mismo: ¿cuánto vale la vida del trabajador frente a la ganancia?
SÍMBOLOS EN DISPUTA: BANDERA NACIONAL CONTRA CALAVERA PIRATA
En la Revolución, la identidad del movimiento se vistió con símbolos nacionales. La bandera mexicana, con su águila arriba del nopal devorando la serpiente, fue emblema de la lucha. El escudo nacional, que venía transformándose desde el siglo XIX, reforzó la idea de una nación unida contra la oligarquía y frente a cualquier invasión extranjera. Caminar con la bandera era declararse parte de un pueblo que buscaba soberanía y dignidad.
Los corridos también hicieron su trabajo simbólico: transformaron a figuras como Zapata, Villa o “La Adelita” en héroes de carne y hueso y a la vez de leyenda. Canción, bandera e imagen construyeron una narrativa patriótica poderosa.
En 2025, la Generación Z protesta contra la corrupción en México con otra iconografía. Uno de los símbolos más llamativos de las marchas fue la bandera pirata del manga y anime japonés One Piece: una calavera con sombrero de paja. Para muchos adultos, ese estandarte parece una broma. Para los jóvenes, tiene un sentido profundo.
En la historia de One Piece, esa calavera representa la lucha de una tripulación pirata contra un sistema mundial corrupto y autoritario. Habla de libertad absoluta, lealtad entre compañeros y rechazo a un poder injusto. No es casualidad que esta bandera se haya usado también en protestas juveniles en Perú, Nepal y otros países. Es un símbolo global, sin fronteras, que conecta luchas de distintos territorios en un mismo lenguaje pop.
Elegir esa bandera, y no un símbolo patrio, es una decisión consciente. Muchos jóvenes sienten que las instituciones que usan los símbolos nacionales han defraudado esas mismas ideas de justicia y soberanía. Prefieren un símbolo que no está “contaminado” por la historia política mexicana reciente y que al mismo tiempo es fácilmente reconocible por su generación.
Las críticas no tardaron en llegar. Algunos analistas dijeron que la bandera de anime no hablaba de México ni de sus problemas reales. Otros insinuaron que el movimiento podía ser manipulado por fuerzas opositoras. Pero las y los jóvenes defendieron su elección. A su juicio, esa calavera funciona como llave visual para atraer a más personas, hacer virales las protestas y darle un rostro claro a su rechazo al sistema, aunque ese rostro venga de un dibujo animado japonés.
LA GEOGRAFÍA DEL PODER: ZÓCALO BLINDADO, PROTESTA CERCADA
La Ciudad de México siempre ha sido el gran escenario del poder y de la protesta. El Paseo de la Reforma y el Ángel de la Independencia se han usado por décadas para concentraciones masivas, desfiles y manifestaciones. Pero el punto más sensible sigue siendo el Zócalo capitalino, donde se levanta Palacio Nacional. Entrar al Zócalo ha significado, una y otra vez, disputar el corazón del poder político.
En tiempos de la Revolución, la entrada de Villa y Zapata a la capital y su presencia en el centro histórico fue un gesto cargado de significado: los de abajo habían llegado al lugar donde siempre mandaron los de arriba. La ocupación física del espacio resumía una victoria política y militar.
En 2025, la imagen es muy distinta. Días antes de las marchas juveniles, las autoridades decidieron blindar el Zócalo y Palacio Nacional con altas vallas metálicas. La explicación oficial fue preventiva: evitar daños y posibles actos violentos. En la práctica, esa barrera convirtió el corazón político en una fortaleza.
La marcha partió del Ángel y avanzó por Reforma, pero no pudo entrar al Zócalo. La policía bloqueó las calles de acceso. Los manifestantes realizaron un mitin en las cercanías, pero no tocaron las puertas de Palacio. El mensaje fue claro: el Estado ya no permite que cualquiera se plante frente a su casa.
Algunos reportes estimaron que en uno de los días participaron cerca de 300 personas. A ojos de quienes miden las protestas solo por número, podría parecer una movilización menor. Pero en la lógica digital, la fuerza no se mide solo en cuerpos presentes, sino en vistas, compartidos y comentarios. Lo que importó tanto como el mitin fue la imagen de las vallas, la frustración grabada en video y la discusión que se encendió en redes sobre un centro histórico cerrado a sus ciudadanos.
En 1910, el objetivo era tomar espacios. En 2025, el poder actúa para impedir esa toma y trasladar la batalla a otro frente: la narrativa pública.
¿QUÉ NOS DICE TODO ESTO DEL FUTURO DE MÉXICO?
El contraste entre la Revolución de 1910 y las marchas de la Generación Z en 2025 revela un patrón que se repite y se transforma al mismo tiempo. Lo que se mantiene es la raíz moral del enojo: la sensación de injusticia, de falta de oportunidades y de un sistema que parece jugar siempre a favor de los mismos. Lo que cambia son las herramientas, los símbolos y las formas de coordinarse.
En 1910, la acción pasaba por el rifle, el caballo, el caudillo y el corrido. Hoy pasa por el smartphone, el servidor de Discord, el video de TikTok y la bandera de un anime. En ambos casos, la juventud ocupa el centro del escenario cuando siente que el futuro está en riesgo.
Para el sistema político mexicano, el reto es enorme. Los partidos y las organizaciones clásicas han perdido credibilidad entre muchos jóvenes. La Generación Z protesta contra la corrupción en México sin querer entrar en el juego tradicional de liderazgos, cargos y negociaciones. Eso hace más difícil el diálogo, pero también refleja una experiencia histórica: demasiadas promesas han sido traicionadas.
Si las instituciones quieren responder, tendrán que aprender a escuchar mensajes que no llegan en forma de oficio o de pliego petitorio, sino en hilos de X (antes Twitter), videos editados con música de moda y llamados que nacen en servidores encriptados. Tendrán que demostrar, con hechos y no solo con discursos, que la reforma laboral de las 40 horas va en serio, que no será una promesa eterna, y que la seguridad y la justicia pueden mejorar sin pedir a cambio silencio o obediencia.
La historia enseña que cuando las demandas de fondo se ignoran, las protestas no desaparecen: se transforman, se radicalizan o se desvían. La pregunta para las próximas décadas es si México será capaz de aprovechar la energía de su juventud para cambiar el sistema que ella misma cuestiona, o si volverá a repetir el ciclo de esperanza y desencanto que tantas veces hemos visto desde 1910.
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