Desde la expansión del catolicismo, surgieron diferentes advocaciones a la virgen María, entre ellas está la virgen morena
Llegó diciembre y, con él, lascelebraciones religiosas y culturales del país. Entre ellas, la celebración del 12 de diciembre a la Virgen de Guadalupe, la Virgen morena o la Virgen mexicana. María, considerada por la Iglesia católica como Madre de Dios, tuvo diversas advocaciones mientras la religión se expandía, tal como sucedió en México. En la cultura prehispánica, la importancia1 de Tonantzin, madre de los dioses, es recordada con frecuencia,“en el panteón nahua debe anotarse claramente que esta diosa es de lo más grande que entre nosotros tienen por grande, y la llaman Tonantzin, que a la página significa viva humedad o frescura que las matrices transpiran […]».
Por su parte, la Virgen de Guadalupe:«(es) el símil más significativo del conjunto de las manifestaciones marianas aparecido en el continente. Lanzado el grito de la Reforma protestante y en medio del proceso de formación de las identidades nacionales americanas […]».1
Tanto desde una óptica multiculturalista como desde una visión inscrita en un paradigma de anulación cultural, la Virgen de Guadalupe / Tonantzin se presenta como parte del patrimonio histórico-cultural de los mexicanos y latinoamericanos. Esta perspectiva, sin embargo, parece, en ocasiones, acabar confundida con distintas y variadas formas de mestizaje. En detrimento de la riqueza cultural y religiosa que, en el subsuelo de nuestras identidades colectivas, subyace.
Entender a la Virgen de Guadalupe / Tonantzin desde sus orígenes es, sin duda, un arrobo fascinante. En el que se mezclan sucesos que van paulatinamente conformando desde la órbita de la indigeneidad hasta el establecimiento del sentido de llegar a ser un referente indiscutible al interior de latradición e idiosincrasia religiosa mexicana.
MADRE DE DIOS
De acuerdo con los evangelios de Mateo y Lucas, María fue elegida por Dios para ser la madre de Jesús. Algo que destacan ambos evangelios es que ella era virgen al momento de concebir, por lo que atribuyen esta acción al Espíritu Santo. De ahí en adelante, la vida de María es mencionada pocas veces. Ya que el Nuevo Testamento se dedica a hablar de la vida de Jesús y su redención para el mundo.
En la biblia no se encuentra lo que sucedió con María tras la muerte de Jesús, sin embargo, otros textos escritos por algunos teólogos se dedicaron a darle resolución a este tema. Así, María pronto dejó de ser solo María para ser llamada la Virgen María, la Madre de Dios (Theotokos). Nestorio, un obispo de Constantinopla sostenía que debería ser llamada anthropotokos. Es decir, madre del hombre Jesús, ya que una criatura humana no podía engendrar a Dios. Ante esto, la Iglesia realizó el Concilio de Éfeso en el año 431 d.n.e. En él establecieron que “la Virgen María, que según el anuncio del ángel recibió al Verbo de Dios en su corazón y en su cuerpo y trajo la Vida al mundo, es reconocida y honrada como verdadera Madre de Dios Redentor…”3
En este contexto, la Iglesia rinde a María un honor superior al que se les da a santos y ángeles, llamado hiperdulía, o el mayor honor. Ella es la Theotokos, la que dio a luz a Dios, la Madre de Dios. Llamada por el mismo concilio Arca de la Alianza, bendita entre todas las mujeres.4 Este es el primer dogma mariano: la maternidad divina. A esto se añaden los dogmas de la concepción sin pecado original, la permanencia de su virginidad y su ascensión al cielo.
ADVOCACIONES MARIANAS
Con la expansión del cristianismo, la veneración a Jesús y María se fue extendiendo, de manera que la Iglesia impulsó la adoración de Vírgenes en diferentes regiones. Mismas que tienen sus propios nombres y características. Estas advocaciones5 tienen cinco categorías, las dogmáticas, las de devoción popular, ligadas a fenómenos naturales, las vinculadas a la iconografía y los topónimos (es decir vinculadas a lugares).
El hecho de que existan estas categorías no quiere decir que forzosamente pertenezcan a una sola. Por ejemplo, hay vírgenes que pueden pertenecer a dos o más; lo más común es cuando pertenecen a las advocaciones de devoción popular y también a las topónimas. Este es el caso de la que hemos mencionado como la virgen mexicana, que es la Virgen de Guadalupe o la Virgen del Tepeyac.
LA VIRGEN DE GUADALUPE
De acuerdo con la creencia popular, la virgen tuvo cuatro apariciones importantes en el cerro del Tepeyac. Lugar donde ahora está situada la basílica de Guadalupe (Ciudad de México).
De acuerdo con el Nican Mopohua, la primera aparición ocurrió el 9 de diciembre de 1531, cuando Juan Diego escuchó la voz de una mujer que decía su nombre mientras caminaba por el cerro del Tepeyac. Al subir a la cumbre, vio a la Virgen María, quien le pidió que le informara al obispo de su deseo de construir un templo en ese lugar. La segunda aparición también fue el 9 de diciembre de 1531. Aproximadamente a las 5 de la tarde, cuando Juan Diego regresó al cerro y le contó a la Virgen la incredulidad del obispo.
El 10 de diciembre de 1531, en la tarde, la Virgen apareció nuevamente y le pidió a Juan Diego que regresara al día siguiente con una señal para el obispo. Sin embargo, Juan Diego no pudo cumplir con la petición debido a la enfermedad de su tío. Finalmente, el 12 de diciembre de 1531, muy de madrugada, la Virgen se apareció a Juan Diego y le envió a buscar flores en el cerro, que usaría como señal para el obispo. Al regresar, la Virgen le dijo que llevase las flores y que con ellas el obispo creería en su mensaje.
Estas apariciones resultaron en la construcción del templo en el cerro del Tepeyac y en la veneración de la imagen milagrosamente impresa en el ayate de Juan Diego, conocida como la Virgen de Guadalupe. 6
¿TONANTZIN MADRE DE DIOS?
Miguel León-Portilla,7 historiador mexicano, establece una conexión profunda entre la figura prehispánica de Tonantzin, una diosa madre venerada por los mexicas, y la Virgen de Guadalupe. León-Portilla argumenta que la aparición de Guadalupe en el cerro del Tepeyac, lugar donde se rendía culto a Tonantzin, no es una coincidencia, sino una continuidad cultural y religiosa.
Tonantzin, cuyo nombre significa“Nuestra Madrecita” en náhuatl, era una figura central en la cosmología mexica, representando la fertilidad, la tierra y el sustento. La aparición de Guadalupe en el mismo lugar sagrado donde se veneraba a Tonantzin permitió una transición sincrética. En ellalos indígenas pudieron adoptar el cristianismo sin abandonar por completo sus antiguas creencias. Así, León-Portilla sugiere que no ven únicamente a la Virgen de Guadalupe como la madre de Cristo, sino también como la madre de todos los mexicanos. Fusionando de manera armoniosa la espiritualidad prehispánica y cristiana.
El autor resalta que el mensaje de la Virgen de Guadalupe, expresado en el Nican Mopohua en lengua náhuatl, no solo habla de la aceptación de la nueva fe. Sino también de la preservación de la identidad y los valores indígenas. De esta manera, la figura de Guadalupe se convierte en un símbolo de resistencia y unidad cultural. Representando la continuidad de la veneración a la madre divina bajo una nueva interpretación cristiana.
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Por otro lado, Edmundo O’Gorman, un reconocido historiador y antiaparicionista, en “Destierro de Sombras”, plantea que la imagen de la Virgen de Guadalupe no es el resultado de una aparición sobrenatural, sino un fenómeno histórico y cultural.
El autor propone dos incógnitas fundamentales para entender este suceso. Cómo, cuándo y por qué la imagen apareció en la ermita del Tepeyac, y cómo y cuándo le atribuyeron características sobrenaturales. O’Gorman argumenta que el culto guadalupano debe ser entendido dentro del contexto de la Contrarreforma y la necesidad de la Iglesia Católica de consolidar su influencia en el Nuevo Mundo. O’Gorman también menciona que nada se apareció, sino que la imagen fue puesta a propósito ahí.8
A lo largo del libro, O’Gorman analiza documentos históricos y ofrece una perspectiva crítica sobre la historiografía tradicional del guadalupanismo. Sugiriendo que la imagen de Guadalupe fue utilizada como una herramienta de evangelización y control social. Sin embargo, reconoce la profundidad espiritual y cultural que el culto ha tenido en la identidad mexicana.
¿MILAGRO O PLANEACIÓN?
Si bien, decir que fue un milagro o no, es discutir con creencias que van más allá de nuestro entendimiento, lo que sí podemos afirmar es que la Virgen de Guadalupe, se convirtió en un símbolo de identidad nacional para muchos.
La Morenita del Tepeyac, como muchos la llaman, tiene una gran cantidad de devotos. Se estima que cada año, más de 10 millones de personas visitan la Basílica de Guadalupe en la Ciudad de México. Esto para venerarla, además este culto ya trascendió las fronteras impuestas por el hombre.
En lugares con influencia de cultura mexicana, como Argentina, Chile y Perú, también veneran esta imagen. Fuera del país, hay lugares que tienen dedicadas capillas especialmente a ella. Como en Estados Unidos y, la más lejana, en la Catedral de Notre-Dame en París.
La veneración a la Virgen de Guadalupe, la mexicana, es una muestra de cómo la religión, incluso en nuestros días, sigue siendo un mecanismo de identidad. Su imagen une a muchos ‘bajo su manto’, sin importar nacionalidad o posición social.
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Referencias
- Marchetti Ibáñez, C. (2023). 12 Milagros Eucarísticos en España, Representación Artística. Recuperado de http://riunet.upv.es ↩︎
- Ramos, A. I. P., & de México, A. (s.f.). La palabra, misterio del hombre y manifestación del espíritu. Recuperado de http://academia.edu
↩︎ - ACI Prensa. (s.f.). Lumen Gentium: La bienaventurada Virgen María, Madre de Dios, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia. Recuperado de https://ec.aciprensa.com/wiki/Lumen_Gentium:_La_bienaventurada_Virgen_Mar%C3%ADa,_Madre_de_Dios,_en_el_Misterio_de_Cristo_y_de_la_Iglesia ↩︎
- ACI Prensa. (s.f.). María. Recuperado de https://ec.aciprensa.com/wiki/Mar%C3%ADa
↩︎ - ACI Prensa. (s.f.). María. Recuperado de https://ec.aciprensa.com/wiki/Mar%C3%ADa ↩︎
- ACI Prensa. (s.f.). Virgen María de Guadalupe (México). Recuperado de https://ec.aciprensa.com/wiki/Virgen_Mar%C3%ADa_de_Guadalupe_(México) ↩︎
- León-Portilla, M. (2000). Tonantzin Guadalupe: Pensamiento náhuatl y mensaje cristiano en el «Nican mopohua». México: Fondo de Cultura Económica, El Colegio Nacional. ↩︎
- O’Gorman, E. (2016). Destierro de sombras. Luz en el origen de la imagen y culto de Nuestra Señora de Guadalupe del Tepeyac (formato PDF, 2a. ed.). México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Históricas. ↩︎